怀化铁路文学艺术群微刊第十三期：新生代著名作家黎阳作品欣赏

文学评论

中国文坛应从继承中崛

——评黎阳的长篇小说《何处是归程》

文/钟奋生

   青年女作家黎阳的长篇小说《何处是归程》，根扎在祖国优秀文化传统的土壤上，尽管这朵花还显得娇嫩，但开得鲜艳，给人一种纯净的美！是的，近些年来，纯文学处于低谷期，叫得响的力作确实寥寥无几。《何处是归程》竟在这种困境中，一冲而起，产生轰动效应！这位二十五岁的姑娘，并没有去赶那个时髦，不用脑袋而用身体去写作，写什么变态、写什么赤裸裸的肉体，跻身加入到所谓“美女作家”的行列。她是用一颗赤诚的心，用满腔的热血，去关注这个时代的命运，去吸收祖国优秀文化的营养。她的成功，其实也给正处于低谷期的中国文坛敲响了警钟：中国文坛的文学创作方向应从继承中崛起！ 

　　七十年代以后，中国文坛才女云集。这批贴着“文学新人类”标签的女作家往往在寻找描绘“另类”新奇的爱情故事，笔尖下漂浮着逗挑，词句中跳跃着“时髦”，将老祖宗的东西，看作是一件旧衣一样，不肯“穿出去”。外国货变得越洋越好，甚至洋垃圾也可以视为珍宝。作品以新奇取胜，以刺激人的感官取胜。当然，也能产生轰动效应。但这种轰动效应，正如那些廉价的掌声一样，由于它缺乏根基，因此没有生命力！

　　黎阳有段话说得非常好，从一个较深的角度，谈清楚了继承和发扬祖国优秀文化传统的问题：

　　有人说二十一世纪是东方的世纪 ，是中国人的世纪，“中国”无疑将是一个愈久弥深的话题。向世界传播我们五千年悠久、灿烂的文化，让世界了解中国是我们每一个炎黄子孙的共同心愿。然而，当我们孜孜不倦地学习西方文化，当其它国家正深入研究我们古老悠久、博大精深的文学、历史、哲学、艺术时，我们当中的许多人却忘记了自己的传统文化。我们读莎士比亚、拜伦、雪莱、惠特曼、读狄更斯、简·奥斯汀、夏洛蒂·勃朗特、海明威、卡夫卡，却不约而同地忘记了自己的屈原、陶渊明、李白、杜甫、李清照、苏轼，甚至忘记了开启中华文明源头的先秦诸子百家。我们未曾想到，当我们把伤心的眼泪纷纷抛向坚强独立的英国少女简·爱时，大洋彼岸的有情人却正为“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风”、“质本洁来还本去”的林妹妹恸哭流涕。我们不曾知道，当我们大谈叔本华的唯意志论、尼采的超人哲学、柏格森的直觉主义、萨特的存在主义、弗洛依德的精神分析法，西方的学者们却沉浸在我们先秦“天人相应”，人与自然的和谐的辉煌哲学中。活跃在二千多年前的先秦诸子，奏响了我们中华文明的序曲。他们在人与自然关系的大背景中百家争鸣，以探究人的生命价值为起点，以追求理想人格为目标，以谋求各人在社会和谐中的恰当责任为归宿。正是这些思想，铸就了中华民族的主体精神和主流文化。当我们轰轰烈烈地打破旧体诗词的束缚，白话入文时，西方正逐字逐句地翻译我们的唐诗宋词，开创了以庞德为首的著名的意象派诗歌，反过来又为我们推崇备至。而这一切，我们今天的年轻人却知之甚少，不能不说是一种遗憾，一种痛惜。

　　我读黎阳的长篇小说《何处是归程》，在思索着这么一个问题：中国文坛不管是纯文学还是通俗文学其生存的土壤在哪里？是在所谓“创新”、“西化”、“赶时髦”上，去博得当今那些浮躁读者廉价的掌声？激起他们的好奇欲？给他们注上一针只管三五天的兴奋剂？还是在中华民族五千年灿烂优秀文化的沃土上，生根、开花、结果？用中华民族的健康体魄，去吸收西方文明的新鲜空气？很显然，振兴中国文坛选择的应是后一条道路。如果朝前条路上走，只能是死胡同。作家老屯看黎阳的书，感叹地说：你的书俺看一半了，几乎是当代的《呐喊》，好受震撼啊！其实有的作家的作品也有一定的思想深度，他们也想让自己的作品成为当代的《呐喊》，但十分遗憾的是：他们试图彻底摆脱“传统束缚”，凌云腾空，傲视一切，没有将根扎在中华民族的沃土上，结果当然适得其反。你转着弯子，用奇形怪态的段落；用似懂非懂的语言，象画符似的让人们去猜想你观察事物的洞察力，去猜想你含沙射影暴露的极深刻的社会问题，这或许会获得几个圈中人的喝彩，毕竟听到不大众的声音，在历史的长河中当然很难留下自己的轨迹。

　　令我们欣喜的是：我们这位年仅二十五的女作家黎阳，起步就有了一个非常好的定位：向世界传播我们五千年悠久、灿烂的文化，让世界了解中国是我们每一个炎黄子孙的共同心愿。　　　 

　　由于她找准了定位，她的作品便喷发着中华民族五千年悠久、灿烂的文化的芳香，你看她对江正原的心理刻画是这样的：

　 “江正原啊，江正原，你心中怎么还会去想这些，你要知道梦儿为你作出了多大的牺牲。”他在心里不断地骂自己。一想起秦梦，他就会觉得自己正被一种幸福笼罩着、包围着，心中就会泛起缕缕温馨和丝丝甜蜜。

　　秦梦为了他，放弃了进一步深造、放弃了留在上海的大好机会。即便是她不想留在上海，她也还有那环绕着小桥流水、玲珑雅致、聚江南之灵秀的故乡，那集甲于天下的园林、名扬四海的美食和号称江南第一风流才子于一体的苏州。枫桥夜泊撩起了诗人无穷的遐思，于是有了“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” 

　 “江南可采莲，莲叶荷田田。”秦梦婉转轻柔的声音又飘浮在他的耳际，他们西湖泛舟时的怡人画面又掠过了他的双眼。 

　　夕阳西下，云影悠悠，水天一色，白帆点点，遥闻矣欠乃，渔舟唱晚。 

　 “君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。夜市买菱藕，春船载绮罗。遥知明月夜，相思在渔歌。”幽语声声，流进了江正原的心湖。 　　

　　以上这段文字多少优美！多么喷发着中华民族文化底蕴的芳香！下面一段当然也是神来之笔：

　 《渔舟唱晚》与《春江花月夜》和着《夜深沉》中的《霓裳曲》，伴着拙政园、留园，伴着清潭石林、深竹长廊，他沉醉了，笑着对她说：“他日我也学苏子美，为你购建沧浪亭。”秦梦则摇头晃脑象个古学究，答曰：“唉！清风明月本无价，可惜只值四万钱。”说着，他们不由相视大笑，但心中也不免神往。苏州城南的沧浪亭是苏州最古老的一个私家园林，北宋著名诗人苏舜卿（字子美）曾购地于此。欧阳修有诗云：“清风明月本无价，可惜只值四万钱。”就是指的这件事。后来苏舜卿集句成联道：“清风明月本无价，近水远山皆有情。”至今仍镌刻于亭柱上，成为千古名联。后韩世忠、梁红玉夫妇也曾居住于此园。 

　　三秋桂子，十里荷花，绿水逶迤，芳草长堤，翠树如云，静影沉璧。

　　轻舟短棹，琉璃水面，他与秦梦荡漾在西湖的轻波中，思古怀旧，放歌吴楚。不觉船移时，微动了涟漪。水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边？眉眼盈盈处。轻风徐来，佳人笑靥如花，是西湖还是西子？是梦境还是秦梦？江正原已然痴了：只盼时光停留于此，永不流逝；只愿学那范蠡携西施泛舟五湖，过那神仙眷侣的诗意生活。千金易得，知音难求。苏堤、花港、断桥，一处处、一声声都让他万般流连。心动之时，他指着绿水缥缈的远方：“他日我一定要效仿陶朱，与你荡舟五湖，在这里给你造一间，叫什么好呢？名园有沧浪亭，西湖有水云轩，就叫水云轩吧！”

　　怪不得有读者评论《何处是归程》是一部现代的《石头记》！

　 《何处是归程》以主人公江正原为主线贯穿小说始终，是一部反映70 年代出生的文化人的心灵蜕变史。主要通过他与秦梦、林菲两个完全不同类型女主人公的情变过程，来完成这一人物的塑造。有评论称：该小说不到20万字，有一种长篇短读的感觉。故事情节并不复杂，以主人公江正原为主线，从他读书、走入社会参加工作所遭遇的种种生活际遇，以及与两位风格迥异的女性秦梦、林菲演绎出的悲欢离合的爱情，勾勒出江正原的“追求—幻灭—堕落”的人生历程。

　　那么，这部“故事情节并不复杂”，还不到20万字的小说，为什么会在当今文坛上产生这么大的震撼呢？除了作家是用心灵在发出当代的“呐喊”之外，我们老祖宗优秀文化的灵气也助了她一臂之力！她深厚的古典文学功底，当然要感谢她的母亲。她的母亲应该是独具慧眼的，还在她孩提的时候，就开始给她沐浴中华民族优秀文化的光辉。她在《记忆的鳞爪》中一文写道：

　　自幼就喜欢中国古典文学，尤其是古诗词。还记得儿时常跟在母亲的身后高诵：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”这是我背的第一首词，也是我背得最熟的一首词，还是我现在一看到活泼可爱的小女孩时就想教的一首词。母亲是位中学语文老师，因此她非常注重对我的早期培养。她的目标是，在我上小学之前，就突破识字关，就能背百首诗词。那时家中的古典文学书籍并不多，母亲就拿着她那本《中学语文教师手册》上的古诗词一句句地教我念、教我背。如今，翻着那已经发黄的书页，看着那用红墨水勾勾划划的句子，以及每页空白处注了音的生字和我儿时那歪歪扭扭的字迹，心中不由感慨万千。这里凝聚了母亲多少的汗水，多少的心血。 

　　黎阳告诉我，她写这本书时应该说是处于比较迷惘中。不只对个人、家庭还有对社会、国家。社会发生巨变，传统的道德价值观念被打破，新的道德价值体系又没有完全建立。如何选择，何去何从，如何面对现实，如何面对未来，她认为这些是值得每一个对祖国有赤诚之心的人，尤其是青年人应该思考的。因此她想用迷惘之心写史书一册，化忧愤之情成悲歌一曲。

　　她对创作的主导思想是：情动于衷而形于言，这才是文学的原动力， 因此她想表达，想让更多的人了解她，了解她的思想，确切地说是了解她想表达的象她这样的这代人的理想与情操。她所追求的是文学上的唯美主义。她很想开创散文化、诗化小说的先河。她在语言上特别唯美。这些当然是她长期受古典文学熏陶以及美文影响的结果。

　　作家高绪仑非常怜惜她的才气，他在“解读黎阳和她的长篇小说《何处是归程》”的评论中，十分感慨地说：我不想按照书评的老路子，再做些必要的批评了。我面对着如此年轻却如此才华横溢，又使命感如此强烈的可爱女孩儿，哪里还有心去挑什么毛病呢？我深深地感到这是一个优秀女孩儿写出的优秀作品。

　　是的，我也几乎是同样的心态，深深地感到这是一个优秀女孩儿写出的优秀作品。然而，我还是要说，讲什么呢？这次我到九寨沟旅游，路经成都有幸与黎阳见了一面，那是2002年10月15日。她从德阳匆匆乘车赶来，已经到吃中饭的时间了。我与表妹在一家酒店等她。车子从德阳出发时，她给我来了电话，沿途便接二连三给我来了好几个电话，通报他们的车子现处于什么地方，途中遭遇塞车等。现在问题是，她将这种为人处世的“热情”弄到她的创作中去了。这就不得不涉及到这部作品的致命弱点，概括起来八个字：奔放有余，含蓄不够。

　　作家自己也认为她其实很理想、很浪漫、很唯美，只是现实生活不容得这样罢了。这才有她的《何处是归程》。前面很古典、很唯美、充盈着田园牧歌的欢乐，后半部却很现代、非常现实、都市的繁华与浮燥、人生的多变与无奈。别看她写的是爱情小说，懂得的人大都知道其实许多是她内心两种情感的矛盾与冲突，再经过一些艺术加工形成的。

　　不管她文学艺术创作追求的是一种怎样的形式，由于她根植于中华五千年文明的沃土上，她的血脉里流淌着龙的传人的血液，呼吸中贯穿着炎皇子孙的灵气，因此她的眼前仍是一片晴朗的天空！她今后创作方向十分明确，前途无限光明！是的，她是在继承中崛起，在继承中华民族优秀文化传统的基础上，发扬光大而形成了《何处是归程》。我认为：中国文坛也应该从继承中崛起，在继承中发扬光大我们老祖宗的东西，从而找到她复兴的归程！

每期艺苑

绿水青山就是金山银山   作者  姜水  

 摄影    夏日          作者  钟奋生

摄影    逢山开路      作者  王鲁平

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钟奋生

1

   患难之时情还在，是测友灵验之法。

   大难临头各自飞，是一群乌合之众。

2

    不言放弃，胜利的鲜花，会在你眼前静静盛开；

    脚踏实地，成功的鼓点，会在你耳边轰轰响起！

3

    面对坎坷，你若绕道而行，困难始终朝你微笑。

    临危险境，你若从容淡定，时运悄然绝处逢生。 

4

    我们在不顺之中，往往行单影孤，只有极少数莫逆之交会与你同行。

    我们在鲜花丛中，往往掌声不断，只有极少数良师益友会淡然处之。

5

    我们要像寻宝似的去发现快乐，将我们整个身心都舒展开吧！这时眼前的世界是美妙的！ 

6

   人生遇寒流，要像冬泳健儿一样去战胜它！我们一旦增添了这种抵抗能力，寒流就变为暧流了。

7

    要善于发现人的眼睛中隐藏的那道神光。有的人看似平静如水，那道神光却如闪电能够划破长空。反之，有的人看似傲气十足，眼神则非常暗淡，流露出不祥之感。这类人，厄运随时都会袭击着他们！

长篇连载 

王雄长篇小说《传世古》连载11  

    姚兴甫回到杭州，用这一千两银子在杭州城里开起了多宝阁。这时距他父亲姚得仁去世已有十年之久。这多年，姚兴甫作为姚家的后人，尽管已经习惯和喜爱上了京城生活，可心仍留在杭州城。想来，思念故乡这也不是姚兴甫一个人的习惯。再说，中国自古就有“从哪里跌倒就从哪里爬起来”之说，姚兴甫要凭自己的力量为姚家挽回面子，争气添光彩。

    据我们祥符家族代代相传的说法是，文化人出身的姚兴甫入道古玩收藏，加之他过人的天赋，按说祥符家族不是他的对手。祥符家自打结识姚兴甫，一直采取与之为善的和睦政策。高祖父与姚兴甫是泉友，时常聚在一起谈古论今，评点藏品，倒也相安无事。

    一次，高祖父与姚兴甫谈得十分投机，便带姚兴甫来祥符镇一乐，让他目睹了我高祖父的一套文房四宝：圆笔洗、印池、小盘和水中丞（即文房用的贮水器）。由于这套文房四宝不多见，当年，高祖父曾将这四件宝物专程送到上海古玩界请人过目，一连请教了数人，可惜都没能说出个子丑寅卯。今日让姚兴甫一打眼，他就一口咬定此乃南北朝时期珍品——传世哥窑瓷器，实属罕见珍品。姚兴甫的才学多识令高祖父肃然起敬。

《祥符泉话》曾这样描写这四件小器皿的造型玲珑精致：均乃深灰色的胎，粉青色的釉，釉里有长短、深浅不等的开片纹里，开得有条不紊，十分美观。

    姚兴甫对高祖父的文房四宝羡慕不已。以致后来，姚兴甫无耻地用心算计我高祖父，用一枚古钱毁掉了我们祥符家族的安宁与希望。姚兴甫对高祖父文房四宝的垂涎不能不是一个重要的因素。

    然而，姚兴甫对哥窑洗子的判断也未必准确。那时，古玩界普遍认为哥窑瓷器铁足紫口颇似官窑，有碎纹著名，有碎纹多者称“百圾碎”，但没人进行深入考证和研究。我拜读了一九六四年第六期《文物》刊发的一篇题为《关于传世哥窑烧造地点的初步分析》论文，文章披露了国内考古界对哥窑瓷的新观点。文章认为：“由故宫博物院提供的、经中国科学院硅酸盐研究所化验测定的哥窑标本，其胎釉的化学组成、纹片颜色以及底足的切削形式等都与发掘出来的龙泉黑胎青瓷不同，比较说来，反倒与江西地区的仿哥、仿官以及碎器一类产品更接近。”据我所知，哥窑瓷器的窑址迄今未被发现，哥窑问题至今仍是我国陶瓷史上一大悬案，有待专家学者考证研究。也就是说，哥窑瓷器到底起源于何时何地还是个谜，至于南北朝时期的哥窑瓷器之说，只是姚兴甫的一家之言罢了，不足以让人信服。高祖父的文房四宝并不像姚兴甫认定那样乃“实属罕见珍品”。